《利国聊骨伤序》
白话陈利国
王安琪忽然想起了两个词，一个是“下里巴人”，一个是“阳春白雪”，这两个词恐怕稍稍有点儿文化的人都耳熟能详；但要说到另一个词，恐怕很多人都不知道了，这个词就是“阳阿薤露”。
其实，“阳阿薤露”与“下里巴人”和“阳春白雪”是一娘所生的三个亲兄弟，都出自宋玉的《答楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里’‘巴人’，国中属而和者数千人；其为‘阳阿’‘薤露’国中属而和者数百人；其为‘阳春’‘白雪’，国中属而和者不过数十人……是以曲弥高，其和者弥寡。”从这段文字来看，“下里巴人”代表的是通俗，“阳春白雪”代表的高雅，而“阳阿薤露”则属于不上不下中不溜儿的地位。这三兄弟中，为什么老大、老三都流传于世、名声大作，而老二“阳阿薤露”却默默无闻、鲜为人知呢？原因其实很简单，“阳春白雪”是天，人们虽然搬着梯子也够不到，却对它有着一种向往和期盼；“下里巴人”是地，人们须臾不能离开，对它有一种与生俱来的亲近感；而“阳阿薤露”则是上不着天、下不着地，悬在半空中。而悬在半空的东西往往是不能长久的，要么提一口气往上蹿一下一步登天，要么放下身段落下来进入民间，既上不去、又下不来，那只能淹没在岁月的长河里了。
拿这个典故来观照陈利国，能看出他走的是两个极端。或者这么说吧，陈利国追求的是“两手抓、两手都要硬”，左手举上去，扯下天上一缕白云作为自己的灵魂，右手伸下去，抓一把地上泥土作为自己的骨肉，于是，他就顶天立地、兼具天地之长了。
放到过去，是该称陈利国为陈先生的。
但河洛地区不称“先生”，称“先儿”。被尊称为“先儿”的，有三种人， 种人是老师，第二种人是通阴阳、看风水的，第三种人是大夫。“天子重英豪，文章教尔曹。万般皆下品，唯有读书高”，老师是教书育人的，当然是人上之人；看风水的交通阴阳，结交鬼神，也是让人敬畏职业；大夫也是，悬壶济世，治病救人，人一辈子谁也离不开大夫。
那么，陈利国就该尊称为“陈先儿”了。
很多次想象把陈利国放到古时候会是什么样子——身着夏布长衫，肩挎药褡裢，手摇串铃，行走在河洛大地，望闻问切，延医处方；或坐在葡萄架下，竹椅藤几，轻摇折扇，品一壶新茶，读一卷老书——那该是何等儒雅！
只是，陈利国没有生活在古时，他是新中国培养的医学硕士、医院的一个大夫、正骨状元，但这一点也不耽误陈利国的儒雅。当他穿上白大褂为患者治病的时候，当他苦口婆心叮嘱患者的时候，当他站在讲台上向学生们传道授业解惑的时候，一代儒医的风范便俨然呈现在人们面前。
何况，陈利国还写得一手好毛笔字。
我跟他开玩笑说，是不是不想当书法家的状元算不上好大夫？他说，当不当书法家另说，但写好毛笔字对一个正骨大夫却是十分有用的。我有些不解：眼下都用电子处方了，写毛笔字跟治病有什么关系？陈利国说，这中医正骨是个气力活。气力，气力，气和力是不一样的，力发乎身，气生于心。比如写字，用硬笔靠的是力，用毛笔靠的是气。中医正骨既要用力，也要用气。力好拿捏，气就不好把握了。我练毛笔字，就是在练气。
想不到写个毛笔字竟被他上升到如此的刻度，这让我越发对陈利国刮目相看了。陈利国却说这不是他的创造，是一代大医高云峰先生的理论。高云峰先生是平乐郭氏正骨第五代传人，刚嫁到郭家时，还是个目不识丁的乡下女子，后来跟着丈夫郭灿若学识字、学正骨，终成一代大医，不但献出了秘方，创办了医院，还创建了 所中医正骨学院。陈利国的老家与平乐相邻，及至学医，更是得了郭氏正骨的真传。想想也是，书法讲究气脉贯通，正骨注重刚柔相济，汉字讲究横平竖直，郭氏注重正骨正心，陈利国能悟到这一点，并以此修练自己的身心术业，实在是难能可贵的了。
但陈利国的雅不是装出来的，有时候，他甚至有意往俗上去靠。而他的俗，却又不是媚俗，更不是庸俗，是一种可感可知的、接地气的生活状态和行为态度。
要说俗世生活，不外乎吃喝玩乐。陈利国算是个好吃、会吃的人，这可真没辜负洛阳这个好地方。十三朝古都，从来都不缺大小名吃，不管是在大酒店，还是在路边摊，陈利国都能吃出幸福的滋味。关键是陈利国不但让自己幸福，若发现了好吃的地方、好吃的东西，还常常召集朋友们一起幸福，好像这样一来，一份的幸福和快乐，就多出了几倍甚至十几倍。再就是玩——陈利国喜欢玩的东西很多。比如打鼓，他老家陈村有打鼓的乡俗，每到年节，陈利国回到老家，就会跟乡亲们玩上一把，一根红绸扎腰，两柄槌在手，千*万马便汹涌而出了；再比如甩鞭子，每天早上，陈利国就会来到广场上，把一根霸王鞭甩得龙腾虎跃，风云际会；还有搜集老玩艺儿，未必都是值钱的大件，一块老匾，几页古纸，都能让他沾沾自喜……
我从不认为陈利国这是玩物丧志，我觉得他这是在戴发修行。中医太博大精深了，就像和者甚寡的阳春白雪，陈利国主动放下身段，把高高在上在中医放到俗世里，让它熏染些烟火味，就接了地气，多了生机。而且，在玩的过程中，能把“玩”与自己的专业很好地结合起来——玩社火时，能从锣鼓的声音和节奏里想到中医的阴阳与五行；收集文物时，偏重于平乐正骨的典籍和器具；到广场上甩鞭子时，会揣摩人体骨骼运动规律，且常常会对运动中扭伤了身腰的“鞭友”出手相救……这是不是也能算理论与实践相结合呢？
陈利国好吃好玩，但从不贪吃、贪玩。他常说，这人哪，需要的不多，就是想要的多。一句平平常常的话，怎么听都透着《*帝内经》的药味！
在我们这个世界上，真正的高雅之士没有几个，而只满足于俗的人也不会很多，虽然身在俗世而希望自己雅起来的人肯定占大多数。从在个角度来说，陈利国已经深悟了中医的奥妙和生活的真谛。
这本书内容很杂，或者说很丰富，就像陈利国这个人。但特点也很突出，那就是通过陈利国的为人处世，向人们传达着生活和生命的道理——深入深出，一味地玩高雅并不是什么难事，浅入浅出，一味地求通俗也比较容易，难的是深入浅出、浅入深出，是既有雅的内核又有俗的形式的雅俗共赏——就是这么一本书吧。
是为序。
年元月6日·郑州。
作者介绍:
王安琪，男，汉族，年生于河南伊川江左，年毕业于山东大学中文系。年开始小说创作，至今已发表作品百余万字。代表作《喊山》、《乡下的因果关系》、《看谁跑得快》、《非典型性谋杀》、《乡村物语》等，其中，《喊山》获“北京文学奖”，并入选“年小说年鉴”，《乡村物语》获河南省五个一工程奖、杜甫文学奖、河南省 图书奖。现为河南省文学院专业作家、《莽原》杂志社主编。
《利国聊骨伤》序二
《利国聊骨伤序》
正骨正心利国利民
董琴
陈利国者，洛阳白马寺镇人。姿性杰出，卓有大志。少时立志学医，经十数年努力，今已为河南正骨状元。予少与利国同学，备悉其天资英慧，立志甚伟。其人虽朴质敦笃，实拙中藏锐。自离家求学而后，多年未见，余自渐固陋，亦与孩提旧友久疏联络。惟听闻利国学有所成，声名愈盛。
利国自幼酷嗜研习医书，凡岐轩方术，无所不窥；名家诸论，默寻指归。如此者十数年，其间或有因疑得解之感悟，亦有从医经验之总结，爰撮其要旨，着为论说，成《利国聊骨伤》一书。余读之，感慨其人精于医，兼通文，二者皆优。深感佩之余，亦幸得有此友。
然未料利国属余作序。余欣喜之余，亦倍感压力，惧己学而未深，言之不到，不能解医理之奥秘，惟能勉力为之，愿以一言弁其首，望不负所托。
古之医师，深三坟金匮之书，熟望闻问切之理，存悬壶济世之心，有好生救死之德。利国者，亦如此也。其行医施术，实践行“大医精诚”之道。其治病，定先安神，次发恻隐，省病问诊，至意深心。有疾厄来求，皆一视同仁，不分尊卑，无有贵贱。详查病源，不失毫纤。且于方药烂熟，临症甚多，通岐*青囊之术，熟仲景东璧之书。师古人意，师古人训，然不泥于古人之方，是其得也。尤精正骨疗伤之法，常云：“筋骨并重”“骨正筋柔”，深以为是。
人之筋骨，乃人之基础。根基不稳，则高阁难成。若以此为喻，则五官为门扇，肌肤为粉彩，血脉筋骨，如柱石梁木。诸家各司其职，各尽其要。稍有照顾不慎，便有病疾之患。如寝眠不当，饮食无度，皆不免于病，小至霜露之恙，大至骨动筋伤。正所谓身之不正，则邪气入体，深之腠理。骨之不正，则百病咸生，性命犹可倾矣。尤其今人久坐不起，疏于锻炼，常有四肢萎随、筋骨挺解之患，亦为手足僵硬、腰颈酸困所苦。
而利国从医十五载，理法方药，皆通习之。深谙正骨精髓，融推拿、针灸手法一体，每能愈患，广有声名。余便曾因腿患向利国兄求助，他询问病情，按病施治，无半分难色。嘱我以草药陈醋熬煮泡足，不需针灸吃药，便可病除。余初时尚不信，然遵照利国医嘱，十余日腿患愈矣。
至此愈深信其医术高明。更难得其为人医道同修，堪为典范。世人皆谓医者，救疾为下，正心为上。古语亦云：“有医术，有医道。术可暂行一时，道则流芳千古。”利国为人，重义轻利，严以自律。正身清廉，精勤不倦。不惧艰险，无畏劳寒。志犹学海，业比登山。不惜身自虑，不顾后瞻前，心中永系病患，无半点私心杂念。仁爱为怀，不自尊妄。敏而好学，稳重端庄。其济世救人，实金声玉振。
而今利国正富于年，每读书、治患愈多，阅历益久，则研理、经验愈深，料未来之较今必更有精进。今观其书虽博杂，然言治病之文，尽宣医学之奥，言辞直切，犹如其人，大有可观之处。故每恭读之余，欣然有所得。深以为利国此书，即便不能扬名四海，流芳百代。亦应藏之名山，传之其人。是以草拟拙文为之代序。
年元月于京。
利国利民
